2020-07-10
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論語(yǔ) 八佾篇1
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
【評(píng)析】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”
【評(píng)析】
樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。
林放問(wèn)禮之本，子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
【評(píng)析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式;素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操?孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”
【評(píng)析】
這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【評(píng)析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【評(píng)析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也?”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也。”
【評(píng)析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
譯文
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?”
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖的時(shí)候，命樂(lè)工唱著《雍》這篇詩(shī)歌來(lái)撤下祭品。孔子說(shuō)：“《雍》詩(shī)中的‘諸侯都來(lái)助祭，天子恭敬地主祭’這樣的意思，怎么能夠用在三家大夫的廟堂里呢?”
孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，那他怎樣遵守禮儀制度呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德，那他怎么能正確運(yùn)用音樂(lè)呢?”
林放問(wèn)什么是禮儀制度的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大。禮，與其一味的尋求奢侈，不如節(jié)儉些;辦理喪事，與其在儀式上辦理得妥帖，不如內(nèi)心真正悲傷。”
孔子說(shuō)：“那些不開化的地方有君主，還不如中原沒(méi)有君主的地區(qū)講禮節(jié)。”
季氏準(zhǔn)備去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你不能阻止他嗎?”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉!難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎?”
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可以與人相爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就一定是射箭。比賽開始的時(shí)候，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。比賽完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多嫵媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫先有白底，然后再用色彩繪畫。”子夏又問(wèn)：“這么說(shuō)禮也是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了?”孔子說(shuō)：“卜商啊，你真是能夠發(fā)揮我的思想，現(xiàn)在可以開始和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”
孔子說(shuō)：“夏朝的禮儀制度，我可以說(shuō)一說(shuō)，但是它的后代杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮儀制度，我能說(shuō)一說(shuō)，但它的后代宋國(guó)不足以證明我的話。這是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以得到證明了。”
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從完成第一次獻(xiàn)酒以后，我就不想再看了。”
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說(shuō)：“我不知道。知道的人對(duì)治理天下的事，可能像把東西放在這里一樣容易吧!”說(shuō)著指了指自己的手掌。
祭祀祖先時(shí)，好像祖先真的就在前面;祭神的時(shí)候，好像神真的在面前?？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，祭祀了就跟沒(méi)祭祀一樣。”
王孫賈問(wèn)道：“‘與其祈禱較尊貴的奧神的保佑，不如祈禱有實(shí)權(quán)的灶神的賜福。’這話是什么意思?”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果犯了滔天大罪，那就怎么祈禱也沒(méi)用。”