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老子·第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。 上士聽(tīng)了道的理論，勤懇、堅(jiān)持不懈地去實(shí)行它;中士聽(tīng)了道的理論，半信半疑;下士聽(tīng)了道的理論，大笑不止，認(rèn)為荒誕不稽。如果不被嘲笑，那就不足以成為道了。因此古時(shí)立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道看似暗昧;前進(jìn)的道好似后退;平坦的道好似崎嶇;崇高的德好似低矮的山谷;廣大的德好似有不足之處;剛健的德好似

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代，基本特征就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)涵可以概括為“七個(gè)堅(jiān)持”： 一、堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) 習(xí)近平總書(shū)記指出，經(jīng)濟(jì)工作是黨治國(guó)理政的中心工作，黨中央必須對(duì)經(jīng)濟(jì)工作負(fù)總責(zé)、實(shí)施全面領(lǐng)導(dǎo)。 二、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想 黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 三、堅(jiān)持

老子·第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。 誰(shuí)掌握了“道”，天下的人們便會(huì)歸順?biāo)?，并且不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o，不會(huì)勾心斗角。音樂(lè)和美食，能夠讓過(guò)路的人都為之停步。道卻是淡而無(wú)味的，看它，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)它，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。 老子·第三十六章 將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

三、新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略 (七)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。 文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 (八)堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。 增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。 深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。 (九)堅(jiān)持人與自然和諧共生。 建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行

老子·第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂(lè)得之；同於德者，德亦樂(lè)得之；同於失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。 不言政令少擾民是合乎自然的。再大的風(fēng)也刮不了一個(gè)早晨，再大的雨下不了一整天。誰(shuí)制造的狂風(fēng)暴雨呢?是天地。興風(fēng)起雨尚且不能持久，更何況是人呢?所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，失道失德的，行為就是暴戾恣肆。同于道的人，道也樂(lè)于得到他;同于德的人，德也樂(lè)于得到他;同于失的人，失也樂(lè)于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。 老子·第二十

黨的十九大報(bào)告指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。 一、新的歷史方位 (一)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段 在新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，我國(guó)發(fā)展站到新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段。 (二)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾 (三)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期 第一個(gè)一百年，是到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì); 第二個(gè)一百年，是到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主

老子·第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 大道的荒廢，人們才開(kāi)始推崇和贊揚(yáng)仁義道德;聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)，才會(huì)產(chǎn)生虛偽狡詐;家庭的不和睦，才能顯示出孝與慈;國(guó)家陷于混亂，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。 老子·第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;杜絕仁慈，拋棄道義，人民可以恢復(fù)孝慈的本性;拋棄巧詐和獲利，就不會(huì)再出現(xiàn)盜賊?！笆ブ?、仁義、巧利”這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想

全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè) 1.構(gòu)建強(qiáng)大公共衛(wèi)生體系。 改革疾病預(yù)防控制體系;完善突發(fā)公共衛(wèi)生事件監(jiān)測(cè)預(yù)警處置機(jī)制;建立分級(jí)分層分流的傳染病救治網(wǎng)絡(luò)，建立健全統(tǒng)一的國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急物資儲(chǔ)備體系，大型公共建筑預(yù)設(shè)平疫結(jié)合改造接口;啟動(dòng)中國(guó)疾病預(yù)防控制中心二期項(xiàng)目，依托現(xiàn)有疾控機(jī)構(gòu)建設(shè)15個(gè)左右區(qū)域公共衛(wèi)生中心，升級(jí)改造20個(gè)左右國(guó)家重大傳染病防控救治基地、20個(gè)左右國(guó)家緊急醫(yī)學(xué)救援基地。 2.深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。 堅(jiān)持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)公益屬性，以提高醫(yī)療質(zhì)量和效率為導(dǎo)向，以公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)為主體、非公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充，擴(kuò)大醫(yī)療服務(wù)資源供給。 3.健全全民醫(yī)保制度。 4